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深圳翡翠市場(chǎng)知識(shí)之翡翠玉器的文化內(nèi)涵
時(shí)間:2015-09-30 15:19點(diǎn)擊:
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翡翠是一種人們喜愛(ài)的石頭，它光潤(rùn)、色澤鮮艷、美麗動(dòng)人。它與其他玉石一起在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中構(gòu)成了獨(dú)特的文化；它不僅是一種美麗的石頭，而且在人們的心目中，它還常常帶
翡翠是一種人們喜愛(ài)的石頭，它光潤(rùn)、色澤鮮艷、美麗動(dòng)人。它與其他玉石一起在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中構(gòu)成了獨(dú)特的文化；它不僅是一種美麗的石頭，而且在人們的心目中，它還常常帶有神秘的信仰的附托。更為甚者，它還帶著強(qiáng)烈的政治經(jīng)濟(jì)色彩，在玉的精神中，深深地烙下了人類(lèi)歷史發(fā)展中政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的印痕。
思想道德
儒家思想的首德哲學(xué)可用五個(gè)字來(lái)概括：仁、義、智、勇、潔。其象征意義則可以從玉的物理性質(zhì)來(lái)喻意：
“玉乃石之美者；有五德。潤(rùn)澤以溫，仁也。鰓理自外可以知中，義也。其聲舒暢遠(yuǎn)聞智也不折不撓，勇也。銳廉而不悅，潔也。
由此可知，中國(guó)古代道德思想對(duì)玉的理解，對(duì)玉的美的理解完全與對(duì)人的道德品質(zhì)的追求融為一體。玉的品質(zhì)就是人的道德、人格。后來(lái)的“寧為玉碎，不為瓦全”的崇高犧牲精神，即是以玉的純潔高尚為喻，不愿做丑陋的小人。
宗教文化
中國(guó)人對(duì)玉的理解，首先是從古代人對(duì)自然、天地、環(huán)境的神奇力量的不可捉摸到作為神來(lái)膜拜、祭祀，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮逃^念的。無(wú)論是道家、儒家、佛家，都認(rèn)為神靈的玉會(huì)給予力量和智慧，并以達(dá)到平安的人生。故玉器中出現(xiàn)了祭禮、避邪、護(hù)宅、護(hù)身等獨(dú)特文化景觀。例如，祭禮的玉大體有璧琮圭璋琥璜。
思想道德
儒家思想的首德哲學(xué)可用五個(gè)字來(lái)概括：仁、義、智、勇、潔。其象征意義則可以從玉的物理性質(zhì)來(lái)喻意：
“玉乃石之美者；有五德。潤(rùn)澤以溫，仁也。鰓理自外可以知中，義也。其聲舒暢遠(yuǎn)聞智也不折不撓，勇也。銳廉而不悅，潔也。
由此可知，中國(guó)古代道德思想對(duì)玉的理解，對(duì)玉的美的理解完全與對(duì)人的道德品質(zhì)的追求融為一體。玉的品質(zhì)就是人的道德、人格。后來(lái)的“寧為玉碎，不為瓦全”的崇高犧牲精神，即是以玉的純潔高尚為喻，不愿做丑陋的小人。
宗教文化
中國(guó)人對(duì)玉的理解，首先是從古代人對(duì)自然、天地、環(huán)境的神奇力量的不可捉摸到作為神來(lái)膜拜、祭祀，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮逃^念的。無(wú)論是道家、儒家、佛家，都認(rèn)為神靈的玉會(huì)給予力量和智慧，并以達(dá)到平安的人生。故玉器中出現(xiàn)了祭禮、避邪、護(hù)宅、護(hù)身等獨(dú)特文化景觀。例如，祭禮的玉大體有璧琮圭璋琥璜。
薛先生
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